مشاعره 115
مشاعره 115
دریاب توای قافه سالارره عشق
آن راکه دراین بادیه بی دادرس افتاد
پیروز کلانتری
=
دریاب خویش راکه دراین بحر موج خیر
همچون حباب وقت تو بسیارنازک است
لاادری
=
توراگم می کنم هرروز وپیدامی کنم هرشب
واین سان خواب راباتو زیبامی کنم هرشب
محمدعلی بهمنی
=
باتن خاکی زبس آتش مزاج افتاده ایم
شعله بگذارد اگر پهلو زند برگرد مــــا
طالب آملی
=
آفتاب آتش ازآن گشته سراپاکه چو ماه
شهد وصلی نجشیده زهماغوشی شب
نوبتی ( پرتو )
=
باتو بودم ای پری روزی که عقل ازمن گریخت
عشق هم کز من گریزد وای براحوال من
شهریار
=
نارم طاقت آن راکه بی روی تو بنشینم
توجانی , کی توانم شست دست ازجان شیرینم
کریم فکور
=
مرابرلب نفس ازضعف چندان دیرمی آید
که پنداری نفس ازسینه تصویر می آید
قاسم کاشانی
=
دریادلیم و سینه مامخزن دُراست
گردست ماتهی است ولی دست ما پراست
لاادری
=
توراماه زمین گرخواندم این معنی ندانستم
که هرجامهر رخسارت بتابد آسمان باشد
محمدعلی ناصح
=
گردآوری : م.الف زائر
شب قدر
شب قدر در نگاه علامه طباطبائی
شب قدر در نگاه علامه طباطبایى
آنچه
در پیش رو دارید بحثى پیرامون شب قدر بر اساس نظرات مرحوم علامه طباطبایى
در تفسیر شریف المیزان است که در دو سوره « قدر» و «دخان» مطرح گردیده
است.
شب قدر یعنى چه؟
مراد
از قدر، تقدیر و اندازه گیرى است و شب قدر شب اندازه گیرى است و خداوند
متعال در شب قدر حوادث یک سال را تقدیر می کند و زندگى، مرگ، رزق، سعادت و
شقاوت انسانها و امورى ازاین قبیل را دراین شب مقدر می گرداند.
شب قدر کدام شب است؟
در
قرآن کریم آیه اى که به صراحت بیان کند شب قدر چه شبى است دیده نمی
شود. ولى از جمع بندى چند آیه از قرآن کریم می توان فهمید که شب قدر یکى
از شبهاى ماه مبارک رمضان است. قرآن کریم از یک سو می فرماید: « انا
انزلناه فى لیله مبارکه.»( دخان / 3 ) این آیه گویاى این مطلب است که قرآن
یکپارچه در یک شب مبارک نازل شده است و از سوى دیگر می فرماید: «
شهررمضان الذى انزل فیه القرآن.»( بقره / 185) و گویاى این است که تمام
قرآن در ماه رمضان نازل شده است.
و
در سوره قدر می فرماید: «انا انزلناه فى لیله القدر.» (قدر/1) از مجموع
این آیات استفاده می شود که قرآن کریم در یک شب مبارک در ماه رمضان که
همان شب قدر است نازل شده است. پس شب قدر در ماه رمضان است. اما این که
کدام یک از شبهاى ماه رمضان شب قدر است، در قرآن کریم چیزى برآن دلالت
ندارد. و تنها از راه اخبار می توان آن شب(شب قدر) را معین کرد.
در
بعضى از روایات منقول از ائمه اطهار علیهم السلام شب قدر مردد بین نوزدهم و
بیست و یکم و بیست و سوم ماه رمضان است و در برخى دیگر از آنها مردد بین
شب بیست و یکم و بیست و سوم و در روایات دیگرى متعین در شب بیست و سوم است.
(1) وعدم تعین یک شب به جهت تعظیم امر شب قدر بوده تا بندگان خدا با
گناهان خود به آن اهانت نکنند.
پس
از دیدگاه روایات ائمه اهل بیت علیهم السلام شب قدر از شبهاى ماه رمضان و
یکى از سه شب نوزدهم و بیست و یکم و بیست و سوم است. اما روایات منقول از
طرق اهل سنت به طورعجیبى با هم اختلاف داشته و قابل جمع نیستند ولى معروف
بین اهل سنت این است که شب بیست و هفتم ماه رمضان شب قدر است (2) و در آن
شب قرآن نازل شده است.
تکرار شب قدر در هر سال
شب
قدر منحصر در شب نزول قرآن و سالى که قرآن درآن نازل شد نیست بلکه با
تکرار سالها، شب قدر نیز تکرار میشود. یعنى درهر ماه رمضان شب قدرى است که
درآن شب امور سال آینده تقدیر
می شود. دلیل براین امر این است که
اولا:
نزول قرآن به طور یکپارچه در یکى از شبهاى قدر چهارده قرن گذشته ممکن است
ولى تعیین حوادث تمامى قرون گذشته و آینده درآن شب بى معنى است.
ثانیا:
کلمه «یفرق» در آیه شریفه «فیها یفرق کل امر حکیم.» (دخان / 6 ) در سوره
دخان به خاطر مضارع بودنش، استمرار را میرساند و نیز کلمه «تنزل» درآیه
کریمه «تنزل الملئکه والروح فیها باذن ربهم من کل امر» (قدر / 4 ) به دلیل
مضارع بودنش دلالت بر استمرار دارد.
ثالثا:
از ظاهر جمله « شهر رمضان الذى انزل فیه القرآن.»( بقره / 185 ) چنین
برمی آید که مادامى که ماه رمضان تکرار می شود شب قدر نیز تکرار می شود.
پس شب قدر منحصر در یک شب نیست بلکه درهر سال در ماه رمضان تکرار می
شود.
در
این خصوص در تفسیر برهان از شیخ طوسى از ابوذر روایت شده که گفت: به رسول
خدا (ص) عرض کردم یا رسول الله آیا شب قدر شبى است که درعهد انبیاء بوده و
امر به آنان نازل می شده و چون از دنیا می رفتند نزول امر درآن شب تعطیل
می شده است؟ فرمود: « نه بلکه شب قدر تا قیامت هست.»
عظمت شب قدر
در
سوره قدر می خوانیم: «انا انزلناه فى لیله القدر وما ادریک ما لیله القدر
لیله القدر خیر من الف شهر.» خداوند متعال براى بیان عظمت شب قدر با این
که ممکن بود بفرماید: «وما ادریک ما هى هى خیر من الف شهر» یعنى با این که
می توانست در آیه دوم و سوم به جاى کلمه «لیله القدر» ضمیر بیاورد، خود
کلمه را آورد تا بر عظمت این شب دلالت کند. و با آیه « لیله القدر خیر من
الف شهر» عظمت این شب را بیان کرد به این که این شب از هزار ماه بهتر است.
منظور از بهتر بودن این شب از هزار ماه، بهتر بودن از حیث فضیلت عبادت است.
چه این که مناسب با غرض قرآن نیز چنین است. چون همه عنایت قرآن دراین است
که مردم را به خدا نزدیک و به وسیله عبادت زنده کند. و احیاء یا عبادت آن
شب از عبادت هزار ماه بهتر است.
از امام صادق علیه السلام سؤال شد: چگونه شب قدر از هزار ماه بهتر است؟ ( با این که در آن هزار ماه درهر دوازده ماهش یک شب قدر است)
حضرت فرمود: « عبادت در شب قدر بهتر است از عبادت درهزار ماهى که در آن شب قدر نباشد.»
وقایع شب قدر
الف- نزول قرآن در شب قدر
ظاهر
آیه شریفه « انا انزلناه فى لیله القدر» این است که همه قرآن در شب قدر
نازل شده است و چون تعبیر به انزال کرده که ظهور در یکپارچگى و دفعى بودن
دارد نه تنزیل، که ظاهر در نزول تدریجى است.
قرآن کریم به دو گونه نازل شده است:
نزول یکباره در یک شب معین-1
نزول تدریجى در طول بیست و سه سال نبوت پیامبر اکرم (ص)-2
آیاتى چون «قرانا فرقناه لتقراه على الناس على مکث ونزلناه تنزیلا.»( اسراء / 106 ) نزول تدریجى قرآن را بیان می کند.
در
نزول دفعى (و یکپارچه)، قرآن کریم که مرکب از سوره ها و آیات است یک
دفعه نازل نشده است بلکه به صورت اجمال همه قرآن نازل شده است چون آیاتى
که درباره وقایع شخصى و حوادث جزیى نازل شده ارتباط کامل با زمان و مکان و
اشخاص و احوال خاصهاى دارد که درباره آن اشخاص و آن احوال و درآن زمان و
مکان نازل شده و معلوم است که چنین آیاتى درست در نمی آید مگر این که زمان
و مکانش و واقعهاى که درباره اش نازل شده رخ دهد به طورى که اگر از آن
زمانها و مکانها و وقایع خاصه صرف نظر شود و فرض شود که قرآن یک باره
نازل شده، قهرا موارد آن آیات حذف می شود و دیگر بر آنها تطبیق نمی کنند،
پس قرآن به همین هیئت که هست دوبار نازل نشده بلکه بین دو نزول قرآن فرق
است و فرق آن در اجمال و تفصیل است.
همان
اجمال و تفصیلى که درآیه شریفه «کتاب احکمت ایاته ثم فصلت من لدن حکیم
خبیر.»( هود / 1) به آن اشاره شده است. و در شب قدر قرآن کریم به صورت
اجمال و یکپارچه بر پیامبر اکرم (ص) نازل شد و در طول بیست و سه سال به
تفصیل و به تدریج و آیه به آیه نازل گردید.
ب- تقدیر امور در شب قدر
خداوند
متعال در شب قدر حوادث یک سال آینده را از قبیل مرگ و زندگى، وسعت یا
تنگى روزى، سعادت و شقاوت، خیر و شر، طاعت و معصیت و... تقدیر می کند.
در
آیه شریفه «انا انزلناه فى لیله القدر»( قدر / 1 ) کلمه «قدر» دلالت بر
تقدیر و اندازه گیرى دارد و آیه شریفه «فیها یفرق کل امر حکیم.» (دخان / 6
) که در وصف شب قدر نازل شده است بر تقدیر دلالت می کند. چون کلمه
«فرق» به معناى جدا سازى و مشخص کردن دو چیز از یکدیگر است. و فرق هر امر
حکیم جز این معنا ندارد که آن امر و آن واقعهاى که باید رخ دهد را با
تقدیر و اندازه گیرى مشخص سازند. امور به حسب قضاى الهى داراى دو مرحله
اند، یکى اجمال و ابهام و دیگرى تفصیل. و شب قدر به طورى که از آیه «فیها
یفرق کل امر حکیم.» برمی آید شبى است که امور از مرحله اجمال و ابهام به
مرحله فرق و تفصیل بیرون می آیند.
ج- نزول ملائکه و روح در شب قدر
بر
اساس آیه شریفه « تنزل الملئکه والروح فیها باذن ربهم من کل امر.»( قدر /
4) ملائکه و روح در این شب به اذن پروردگارشان نازل می شوند. مراد از روح،
آن روحى است که از عالم امر است و خداى متعال درباره اش فرموده است « قل
الروح من امر ربى.»( اسراء / 85 ) دراین که مراد از امر چیست؟ بحثهاى
مفصلى در تفسیر شریف المیزان آمده است که به جهت اختصار مبحث به دو روایت
در مورد نزول ملائکه و این که روح چیست بسنده می شود.
1-پیامبر
اکرم (ص) فرمود: وقتى شب قدر می شود ملائکهاى که ساکن در «سدره
المنتهى» هستند و جبرئیل یکى از ایشان است نازل میشوند در حالى که جبرئیل
به اتفاق سایرین پرچمهایى را به همراه دارند.
یک
پرچم بالاى قبر من، و یکى بر بالاى بیت المقدس و پرچمى در مسجد الحرام و
پرچمى بر طورسینا نصب می‌کنند و هیچ مؤمن و مؤمنه اى دراین نقاط نمیماند
مگر آن که جبرئیل به او سلام میکند، مگر کسى که دائم الخمر و یا معتاد به
خوردن گوشت خوک و یا زعفران مالیدن به بدن خود باشد.
2-از
امام صادق علیه السلام در مورد روح سؤال شد. حضرت فرمودند: روح از جبرئیل
بزرگتر است و جبرئیل از سنخ ملائکه است و روح ازآن سنخ نیست. مگر نمىبینى
خداى تعالى فرموده: «تنزل الملئکه والروح» پس معلوم مىشود روح غیر از
ملائکه است.
د- سلام و امنیت در شب قدر
قرآن
کریم در بیان این ویژگى شب قدر می فرماید: «سلام هى حتى مطلع الفجر.»(
قدر / 5 ) کلمه سلام و سلامت به معناى عارى بودن از آفات ظاهرى و باطنى
است. و جمله «سلام هى» اشاره به این مطلب دارد که عنایت الهى تعلق گرفته
است به این که رحمتش شامل همه آن بندگان بشود که به سوى او روى می آورند و
نیز به این که در خصوص شب قدر باب عذابش بسته باشد
به
این معنا که عذابى جدید نفرستد. و لازمه این معنا این است که دراین شب کید
شیطانها هم مؤثر واقع نشود چنانکه در بعضى از روایات نیز به این معنا
اشاره شده است.
البته
بعضى از مفسرین گفته اند: مراد از کلمه «سلام» این است که در شب قدر
ملائکه از هر مؤمن مشغول به عبادت بگذرند، سلام می دهند.
اسلو پ=ایتخت نروژ
ویکی‌پدیا، دانشنامهٔ آزاد
مختصات: ۵۹°۵۷′۰″ شمالی ۱۰°۴۵′۰″ شرقی
| اسلو Oslo | ||
|---|---|---|
| شهر/شهرداری | ||
 چشم‌انداز اُسلو از هولْمنْکولن |
||
|
||
| شعار: اتحاد و ماندگاری Unanimiter et constanter |
||
 |
||
 |
||
| کشور |  نروژ |
|
| استان | اسلو | |
| تاسیس | ۱۰۴۸ | |
| دولت | ||
| • شهردار | فابین استانگ | |
| مساحت | ||
| • شهر/شهرداری |
۴۵۴٫۰۳ km۲ (۱۸۰ sq mi)
|
|
| • مترو | ۸٬۹۰۰ km۲ (۳٬۴۰۰ sq mi) | |
| رتبه منطقه | ام در نروژ | |
| بلندی |
۲۳ m (۷۵ ft)
|
|
| جمعیت (۲۰۱۴) | ||
| • شهر/شهرداری | ۶۳۴٬۴۶۳ | |
| • رتبه | ام در نروژ | |
| • تراکم |
۱٬۴۰۰/km۲ (۳٬۶۰۰/sq mi)
|
|
| • مترو | ۱٬۵۰۲٬۶۰۴ | |
| • تغییر (۱۰ سال) | ٪ | |
| گروه‌های قومی | ||
| • نروژی | ۷۱٫۵٪ | |
| • پاکستانی | ۳٫۶ ٪ | |
| • سوئدی | ۲٫۲٪ | |
| • سومالیایی | ۲٫۰٪ | |
| • لهستانی | ۱٫۷٪ | |
| منطقه زمانی | CET (یوتی‌سی ۱+) | |
| • تابستان (DST) | CEST (یوتی‌سی ۲+) | |
| کد پستی | ۰۳۰۱ | |
| پیش‌شماره(های) تلفن | ۰۰ ۴۷+ | |
| کد ایزو ۳۱۶۶ | NO-0301 | |
| نوع زبان رسمی | Neutral | |
| وب‌گاه | www.oslo.kommune.no | |
Oslo
شهر اُسلو (Oslo) بزرگترین شهر و پایتخت کشور نروژ است. اسلو همچنین تنها شهر نروژ است که خود یک استان و یک شهرستان نیز به‌شمار می‌آید.
محتویات
تاریخچه
شهر اسلو بین سال‌های ۱۶۲۴ و ۱۹۲۵ میلادی کریستیانا نامیده می‌شد. اسلو در سال ۱۴۰۸ به دست هارالد سوم (پادشاه نروژ) بنیان گذاشته شد. اسلو در ۱۶۲۴ در آتش‌سوزی گسترده‌ای به شدّت آسیب دید و سپس به دست پادشاه دانمارک، کریستیان چهارم، به‌طور گسترده بازسازی شد. پس از این بازسازی، او نام شهر را به کریستیانا تغییر داد.
نام این شهر در ۱۹۲۵ بار دیگر به اُسلو برگردانده شد. پیرامون معنی نام اسلو اختلاف نظر وجود دارد ولی اینکه این نام از زبان نروژی باستان گرفته شده قطعی است. اسلو در آغاز نام یک مزرعه بزرگ در محل سکونتگاه قدیمی بیورویکا بود. زبان‌شناسان دو نظر اصلی در مورد معنی نام اسلو دارند. برپایه نظر اول، این نام به معنی «چمنزار در پای تپه» است و برپایه نظر دوم، این نام «چمنزاری که وقف ایزدان شده» معنی می‌دهد. پژوهشگران هر دو نظر را به یک اندازه محتمل می‌دانند.
سیاست
اسلو همچنین میزبان کاخ شاه، دولت، مجلس، و... است و مرکز سیاسی، علمی، اقتصادی، و فرهنگی نروژ است.
اقتصاد
اسلو مرکز فرهنگی، علمی، اقتصادی و اداری نروژ است و کانون اصلی بازرگانی، بانکداری، صنایع و کشتیرانی نروژ در این شهر قرار دارد.
این شهر از کانون‌های مهم بازرگانی دریایی و صنایع دریایی اروپا نیز به‌شمار می‌رود و شمار زیادی شرکت مربوط به بخش دریانوری و بیمه دریایی در آن قرار گرفته که برخی از آنها از شرکت‌های بزرگ دنیا در این بخش هستند.
جمعیت
منطقه کلان‌شهری اسلو در سال ۲۰۱۰ جمعیتی برابر با ۱٬۴۲۲٬۴۴۲ نفر داشت که ۹۱۲٬۰۴۶ نفر از آنها در مناطق مسکونی به‌هم پیوسته زندگی می‌کنند.[]
رشد جمعیت
در اسلو سالانه دو درصد است که با این ترتیب، بالاترین رشد جمعیت را در
میان شهرهای اروپا دارد. این میزان رشد در نتیجه مهاجرت خارجیان به این شهر
است و درصد نروژی‌تباران در اسلو رو به کاهش دارد.
مهاجران
شمار اقلیت‌ها (نسل اول و دوم) در اسلو برپایه کشور مهاجرفرست، آمار ۱ ژانویه ۲۰۱۰:[۴]
| رتبه | تبار | جمعیت |
|---|---|---|
| ۱ |  پاکستان |
۲۱۱۹۵ |
| ۲ |  سومالی |
۱۱۵۴۲ |
| ۳ |  سوئد |
۱۰۳۷۲ |
| ۴ |  لهستان |
۹۳۰۴ |
| ۵ |  سری‌لانکا |
۷۲۱۴ |
| ۶ |  عراق |
۶۸۳۱ |
| ۷ |  ترکیه |
۵۹۸۷ |
| ۸ |  مراکش |
۵۸۴۸ |
| ۹ |  ویتنام |
۵۵۷۳ |
| ۱۰ |  ایران |
۵۵۲۱ |
نظرپزشکان بزرگ دنیا....
نظر پزشکان بزرگ دنیا در رابطه با فواید روزه گرفتن
دکتر ژان فرموزان در باره فواید روزه داری چنین می گوید:
در آغاز روزه داری، زبان باردار است، عرق بدن زیاد می شود، دهان بو می گیرد، گاه آب بینی را می افتد و همه، علامت شستشوی کامل بدن است. پس از سه، چهار روز، بو برطرف می شود، اسیداُوریک ادرار کاسته می شود و شخص احساس سبکی و خوشی خارق العاده ای می کند و در این حال اعضا هم استراحتی دارند. ....
دکتر ژان فرموزان در باره فواید روزه داری چنین می گوید:
در آغاز روزه داری، زبان باردار است، عرق بدن زیاد می شود، دهان بو می گیرد، گاه آب بینی را می افتد و همه، علامت شستشوی کامل بدن است. پس از سه، چهار روز، بو برطرف می شود، اسیداُوریک ادرار کاسته می شود و شخص احساس سبکی و خوشی خارق العاده ای می کند و در این حال اعضا هم استراحتی دارند.
دکتر کارلو آمریکایی در مورد فواید روزه می گوید:
روزه درمانی دراز مدت برای موارد زیر تجویز می شود:
1- فشار خون زیاد،2-تَصَلُّب شرائین که تازه آغاز شده،3-گرفتگی مجاری خون و لنف،4-آسم قلب،5-آنژین قلبی،6- سرطان خون،7- امراض عصبی،8-اختلالات دستگاه متابولیسم (چاقی، نِقرِس، ورم مفاصل، رماتیسم،9-امراض کبد،10- ورم کیسه صفرا،11-امراض معده و روده،12-یبوست مزمن،13-ورم لوزه مزمن،14-زکامهای حلق و بینی،15-زکامهای نای و نایژه،16-ناراحتی های کلیه و مثانه،17-امراض زنان (تورم لگن خاصره، اختلالان قائدگی، نازایی، یائسگی)،18- اگزما،19-دمل،20-کورک و کهیر،21-امراض چشمی مثل آب سبز،22-سر درد مزمن،23-افسردگی،24- ضعف جنسی،25-هیجان شدید،26-وسواس،27- نوالژی، مخصوصاً میگران،28- صعب العلاج،29- سرطان قبل از آشکار شدن
دکتر کارلو :
روزه ای که اسلام واجب کرده، بزرگترین ضامن سلامتی بدن است.
دکتر کارل (فیزیولوژیست بزرگ فرانسوی) می گوید:
لزوم روزه داری در تمام ادیان تأکید شده است. در روزه ابتدا گرسنگی و گاهی نوعی تحریک عصبی و بعد ضعف احساس می شود، ولی در عین حال کیفیات پوشیده ای که اهمیت زیادی دارند، به فعالیت می افتند و بالاخره تمام اعضا مواد خاص خود را برای نگهداری و تعادل محیط داخلی و قلب قربانی می کنند.
دکتر کودل پا فرانسوی می گوید:
5/4 بیماری ها از تخمیر غذا در روزه ها است که همه با روزه اصلاح می گردد.
دکتر بندیکت :
در این مدت (ایام روزه) در ترکیب خون، هیچگونه اخلاطی به هم نرسیده و آن نوری که در بعضی از روزه داران دیده می شود، یک حالت جوانی و نشاطی است که برای روزه داران رخ می دهد.
کلنل درورشا (روانشناس) :
روزه موجب حالت جزبه روحی می شود.
دکتر تومانیاس:
فایده بزرگ کم خوردن و پرهیز نمودن از غداها در یک مدت کوتاه، آن است که چون معده در طول مدت یازده ماه مرتب پر از غذا بوده و در مدت یک ماه روزه داری، مواد غذایی خود را دفع می کند و همین طور کبد، که برای حل و هضم غذا مجبور است دائماً صفرای خود را مصرف کند. در مدت سی روز ترشحات صفراوی را صرف حل کردن باقیمانده غذای جمع آوری شده خواهد کرد.دستگاه هاضمه در نتیجه کم خوردن غذا اندکی فراغت حاصل نموده و رفع خستگی می نماید. روزه یعنی کم خوردن و کم آشامیدن در مدت معینی از سال و این بهترین راه معالجه و حفظ تندرستی است که طب قدیم و جدید را از این حیث متوجه خود ساخته، مخصوصاً امراضی را که به آلات هاضمه به خصوص کلیه و کبد عارض می شود و توسط دارو نمی توان آنها را علاج کرد، روزه بخوبی معالجه می نماید.چنانچه بهترین داروها برای برطرف کردن سوء هاضمه روزه گرفتن است، مرض مخصوص کبد نیز که موجب یرقان می گردد، بهترین طریقه معالجه اش همانا روزه گرفتن است، چه آنکه ایجاد این مرض اغلب اوقات بواسطه خستگی کبد است، که در مواقع زیادی عمل و فعالیت نمی تواند صفرا را از خون بگیرد.
شهید دکتر پاک نژاد :
در ظرف مدت یک ماه روزه داری، آدمی دارنده یک بدن تازه تعمیر شده و آزاد گردیده و از قید و بند سموم رها شده است.
دکتر کلوخ (پزشک مشهور آمریکایی) :
سرطان از تماس زیاد میکروب های عفونی و سم های آنها با بدن پدید می آید، سرطان ابتدا دمل کوچکی است که در روده یا معده می روید، این دمل ها را می توانیم به آسانی با یکی دو هفته روزه، معالجه کنیم. معالجه کم خونی معمولی، سیلیس، مالاریا، کثافت و چرک ریه، دمل ها ی بسیار بد که بوسیله ترک غذا، ترک خورامهای گوشت دار ممکن می شود.
دکتر آلکسی سوفورین(پزشک روسی) :
تنها طریق برای قطع ریشه سرطان روزه است و بس.درمان از طریق روزه فائده ویژه ای در بیماری های کم خونی، ضعف روده ها، التهاب بسیط و مزمن، دمل های خارجی و داخلی، سل، نِقرس، بیماری های چشم، مرض قند، بیماری های جلدی، بیماری های کلیه، کبد، و اسکلیرور، روماتیسم، استسقا، نوراستنی، عرق النساء، خراز (ریختگی پوست) و بیماری های دیگر دارد.
دکتر اتوبو خنگر در کنگره پزشکی بغداد :
شخص روزه دار با سوزاندن رسوبات بیمارگونه و چربی های زائد بدن، کوره متابولیسم خود را می افروزد. در مدت پنجاه سال که از تأسیس کلینک اتوبوخنگر می گذرد، بیش از پنجاه هزار بیمار در این کلینیک، توسط روزه درمان شده امد.دانستن فلسفه احکام، سبب معرفت و شناخت بیشتر نسبت به دین می گردد و همین شناخت، باعث تقویت اعتقاد و ایمان انسان خواهد شد.
تذکر مهم: اگر هدف از روزه این باشد که مثلاً روزه بگیرد تا در چاقی و لاغریش اثر کند، و یا در قند و چربی خونش و ... مؤثر واقع شود، این روزه نزد خداوند سبحان ذره ای ارزش و ثواب ندارد و چه بسا موجب خشم و غضب خداوند گردد و او را به عذاب الهی مبتلا سازد. بر همین اساس حضرت علی (ع) فرمودند: با اخلاص (عمل را فقط برای خشنودی خداوند انجام دادن) کارهای انسان نزد خداوند قبول می شود.(غررالحکم، ص 432).
بنابراین وظیفه یک فرد مسلمانی که می خواهد روزه بگیرد و یا عمل واجب و مستحبی را انجام دهد، آن است که بگوید:«خدایا! می دانم تو حکیمی و تمام دستوراتت برای خیر و سعادت ما است، و می دانم این عمل فوائد زیادی برای من و حتی جامعه دارد، ولی من این عمل را فقط برای رضایت و خشنودی تو انجام می دهم».و لازم نیست اینها را به زبان بگوید، بلکه در دلش چنین نیتی داشته باشد، کافی است.
کسانی که دلشان به حال مردم می سوزد و دوست دارند جوانان این مرز و بوم، جوانانی سالم از نظر روحی و جسمی باقی بمانند، راهی ندارند جز آنکه دلهای پاک جوانان را با دستورات حیاتبخش اسلام عزیز آشنا سازند و مسائل اسلام را با استدلال و منطق برای آنان بیان نمایند.
برادران و خواهران عزیر بدانند که آنچه درباره فلسفه احکام گفته می شود، قسمتی از علت احکام می باشد و الا ذهن ما توان درک حقیقت و تمام علت احکام را ندارد، زیرا علم ما در برابر علم بی نهایت خداوند علیم و ائمه اطهار (ع) نا چیز است. بر همین اساس،رسول گرامی اسلام (ص) می فرماید:«در روزه آنقدر فایده هست، که قابل شمارش نیست». (بحارالانوار، ج 93، ص 254) (کتاب فلسفه روزه).
بررسی سوره عنکبوت .. ازندای شیعه
- عالمان و خردمندان
- سوره مبارکه عنکبوت
- آیه شریفه 43
وَتِلْکَ الْأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ وَمَا یَعْقِلُهَا إِلَّا الْعَالِمُونَ
- معنای آیه:
مثال کسانی که غیر از خدا را سرپرست خود می دانند مانند عنکبوتی است که به خانه ی سست خود پناه می برد. این مثال هایی است که برای مردم می زنیم و جز دانایان آن را درک نمی کنند.
- پیام آیه:
تکیه و اعتماد به هرچیز غیر از خداوند حکیم، تکیه بر پایه های سستی است که هرگز ادامه نخواهد داشت. خداوند عالمان و خردمندان را می ستاید زیرا آنان می دانند که همه ی گنجینه ها نزد خداست. و تنها تکیه گاه باید او باشد. بکوشیم از عالمان و خردمندان باشیم.
- سوره:رعد
- تعداد آیات:43
- محل نزول:مدینه
- تعداد کلمات:855
- تعداد حروف:3506
- معنی عنوان سوره:
غرّش آسمان و ابر
- علت نام گذاری:
آیه 13 سوره رعد می باشد که سخنانی درباره رعد و برق و صاعقه آمده و این پدیده های طبیعی و علمی به عنوان مظهری از قدرت و رحمت خدا معرّفی شده است.
- نام های دیگر سوره:
ندارد
- محتوای سوره:
حقانیّت و عظمت قرآن.توحید و اسرار آفرینش به عنوان نشانه ههای خدا.برافراشتن آسمانهای بی ستون.تسخیر خورشید و ماه به فرمان خدا.گسترش زمین و آفرینش کوهها و نهرها و درختان و میوه ها.پرده های آرام بخش شب که روز را می پوشاند.باغهای انگور و نخلستان و زراعتها و شگفتیهای آنها.معاد و زندگی نوین انسان و دادگاه عدل پروردگار.مسئولیتهای مردم و وظایفشان.تغییر سرنوشت به دست خود انسان.توحید، تسبیح رعد و وحشت آدمیان از برق و صاعقه.سجده آسمانیان و زمینی ها در برابر عظمت پروردگار.بی خاصیّت بودن بت ها، شرح سرگذشت اقوام یاغی و سرکش گذشته و تهدید کفار با تعبیرات تکان دهنده .دعوت به اندیشه و تفکر برای شناختن حق و باطل و مثالهایی زنده و محسوس در این زمینه.وفای به عهد، صله ارحام و استقامت، دستور به انفاق در پنهان و آشکار.ترک انتقامجویی، نتایج خوب حق پذیری.ناپایداری دنیا و اطمینان و آرامش فقط در سایه ایمان به خدا.این سوره از عقاید و ایمان شروع و به اعمال و برنامه های انسان سازی پایان می یابد.
- ترتیب:
به ترتیب جمع آوری، سیزدهمین سوره است و به ترتیب نزول نود و پنجمین سوره است که بعد از سوره « محمد» (ص) و قبل از سوره «الرحمن» نازل شده است.
- داستان های سوره:
ندارد
- اولین آیه سوره:
المر تِلْکَ آیَاتُ الْکِتَابِ وَالَّذِیَ أُنزِلَ إِلَیْکَ مِن رَّبِّکَ الْحَقُّ وَلَـکِنَّ أَکْثَرَ النَّاسِ لاَ یُؤْمِنُونَ
- آیه پایانی سوره:
وَیَقُولُ الَّذِینَ کَفَرُواْ لَسْتَ مُرْسَلاً قُلْ کَفَى بِاللّهِ شَهِیدًا بَیْنِی وَبَیْنَکُمْ وَمَنْ عِندَهُ عِلْمُ الْکِتَابِ
- فضیلت تلاوت سوره:
پیامبر اسلام(ص) فرمود: « هر کس سوره رعد را تلاوت کند به تعداد هر ابری که گذشته و هر ابری که تا قیامت خواهد آمد ده حسنه به او خواهند داد و روز قیامت از آنهایی خواهد بود که به عهد خدا وفا کرده اند.»
شیصبانیاز نشانه های قیام قائم (عج)، خروج «شیصبانی» است. امام باقر علیه السلام فرمود: «کجاست برای شما سفیانی تا اینکه پیش از او «شیصبانی» از سرزمین کوفان خروج کند، بجوشد چنانکه آب از چشمه می جوشد و جمع شما و سران شما را بکشد. پس از آن، متوقّع سفیانی باشد و اینکه حضرت قائم (عج) خروج کند».
- جوان و نوجوان
- امام على علیه السلام:
«مُرُوا الاَحداثَ بِالمِراءِ وَ الجِدالِ وَ الـکُهولَ بِالفِکَرِ وَ الشُّیوخَ بِالصَّمتِ»
جوانان را به مباحثه و مناظره، و میان سالان را به اندیشیدن، و پیران را به سکوت، فرمان دهید.
- شرح نهج البلاغه ابن ابى الحدید، ج 20، ص 285، ح 260
- سوره مبارکه المائدة
- آیه شریفه 82
لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَدَاوَةً لِلَّذِینَ آمَنُوا الْیَهُودَ وَالَّذِینَ أَشْرَکُوا ۖ وَلَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُمْ مَوَدَّةً لِلَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ قَالُوا إِنَّا نَصَارَى ۚ ذَلِکَ بِأَنَّ مِنْهُمْ قِسِّیسِینَ وَرُهْبَانًا وَأَنَّهُمْ لَا یَسْتَکْبِرُونَ
بطور مسلّم، دشمنترین مردم نسبت به مؤمنان را، یهود و مشرکان خواهی یافت؛ و نزدیکترین دوستان به مؤمنان را کسانی می‌یابی که می‌گویند: «ما نصاری هستیم»؛ این بخاطر آن است که در میان آنها، افرادی عالم و تارک دنیا هستند؛ و آنها (در برابر حق) تکبّر نمی‌ورزند.